Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни.

М.: Мысль, 1991. Асеев В.Г. Личность и значимость побуждений. М.: Наука, 1993. Бодалев А.А., Рудкевич Л.А. Как становятся великими или выдающимися. М.: Институт психотерапии, 2002.

Леонтьев АЛ. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.

Знаков Б.Б. (Москва)

Самопонимание субъекта как проблема

психологии человеческого бытия1

Современная психология характеризуется множеством не только областей и направлений исследований, но и различных способов методологической рефлексии содержания и структуры психологического знания. Одним из вариантов новой методологии понимания челове-ческого бытия является психология субъекта. Сегодня в российской психологической науке категория субъекта играет системообразующую роль, и это не удивительно, потому что понятие «субъект» по своей сути интегративно. В нем воплощено всеохватывающее, наиболее ши-рокое понимание человека, обобщенно раскрывающее целостность всех его качеств: природных, индивидуальных, социальных, общественных. Не случайно многие российские психологи в той или иной мере обра-щались в своих работах к проблематике субъекта.

Одним из наиболее известных среди них был А.В. Брушлинский, который с соратниками и учениками разработал целостный и ориги-нальный вариант психологии субъекта. Принципиальная новизна психологии субъекта заключается главным образом в трех основных положениях: значительном расширении представлений о содержании активности как фактора детерминации психики; переходе от микросе-мантического к макроаналитическому методу познания психического;

1 Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ (грант № 04-06-00006а).

42

целостном системном характере исследования динамического, струк-турного и регулятивного планов анализа психологии субъекта (Бруш-линский, 2003; Знаков, 2003).

Повышенный интерес современных психологов к проблеме субъекта в значительной мере обусловлен эволюцией психологического знания: переходом от классической объяснительной парадигмы к неклассичес-кой, а затем и постнеклассической.

Психология субъекта системно решает проблему детерминизма, учи-тывая одновременно и естественнонаучный, и социально-гуманитарный характер психологической науки. Субъектно-деятельностный подход из-начально формировался на основе представлений о взаимной дополни-тельности психических закономерностей отражения действительности и порождения человеком новой реальности. Вследствие этого психология субъекта адекватно описывает и законы бытия, описывающие то, что есть, и законы долженствования, предписывающие, как именно должны происходить те или иные события и явления в мире человека.

Психология человеческого бытия представляет собой то направление развития, ту сторону психологии субъекта, которая возникла с появле-нием постнеклассической парадигмы. Психология человеческого бытия стала новым шагом в направлении расширения ценностно-смысловых контекстов, в которые включались классические психологические про-блемы: нравственности, свободы, духовности, смысла жизни. В этом про-явилось стремление психологов выйти за узкие рамки категории «дея-тельности» и обратиться к понятию «существования», от бытия перейти к становлению, непрерывному развитию психики субъекта.

В наше время у многих психологов наблюдается смещение акцента с познавательной парадигмы исследования на экзистенциальную.

43

ки зрения, любая объективная ситуация включает в себя воспринимаю-щего, понимающего и оценивающего ее человека. Человек парадоксаль-ным образом и противостоит как нечто внешнее объективным жизнен-ным ситуациям, и сам является их внутренним условием.

Возникшая на постнеклассическом этапе психология человеческого бытия позволяет адекватно описать и объяснить многие закономерности поведения людей. Одним из обязательных психологических условий фор-мирования человека как субъекта является обращение к истокам своего бытия, рефлексии ценностных и смысловых контекстов человеческой активности - деятельности, общения, созерцания и т.п. Это предполага-ет развитость навыков самопознания и самопонимания, обеспечиваю-щих человеку взгляд на себя со стороны. Если субъект хочет прийти к себе, понять себя, то у него нет иного пути, чем через мир, сравнение себя с другими. Именно рефлексивное отношение каждого из нас к себе наиболее рельефно выражает отношение к бытию. Способность к рефлек-сии, направленной на себя, - ключ к превращению человека в субъекта. Субъект - это тот, кто обладает свободой выбора и принимает решения о совершении нравственных поступков, основываясь на результатах са-мопознания, самоанализа, самопонимания.

Психологические процессы самопознания и самопонимания не толь-ко дают человеку возможность обратиться к своим истокам, ответить на вопросы о том, какой он есть и что с ним происходит. Обращенность на себя, свою сущность, с одной стороны, неизбежно приводит к выявлению психологической неоднородности и даже противоречивости последней. С другой стороны, результатом самопознания, само-понимания является не только разрешение противоречий: они пара-доксальным образом способствуют возрастанию целостности и гармо-ничности психологических проявлений человека как субъекта.

В любом взаимодействии людей понимание социальных ситуаций всегда основано на самопонимании ее участников. Рассказывая что-либо партнеру, понимая в диалоге новые грани смысла рассказываемого, субъект одновременно углубляется в себя и выходит за пределы своего внутреннего мира. Он обращается к содержанию ответных реп-лик и психологических особенностей другого человека, вступая с ним в диалог. Диалогическое понимание возникает в точке пересечения ценностно-смысловых позиций субъектов общения. Оно осуществля-ется в двух направлениях и основано на диалектической взаимосвязи процессов рефлексии и антиципации.

Самопонимание является такой разновидностью понимания, на которую в полной мере распространяются основные характеристики последнего. Самопонимание, как и вообще понимание, направлено преимущественно не на поиск новых знаний, а на осмысление, по-рождение смысла того, что человек узнал о себе во время самопозна-

44

ния. Понять себя - значит выйти за свои пределы и узнать правду о себе. Не общезначимую истину, связанную с получением новых досто-верных знаний, а смыслопорождающую личностную правду. Индиви-дуальная правда основана на таком соотнесении знаний с принимае-мыми субъектом ценностями, которые согласуются с его представле-ниями о должном. Самопониманию как ответу на причинные вопросы соответствует понятие «правды о себе». Иначе говоря, не соответствие знания так называемой объективной реальности, а его соотнесение с внутренними критериями развития личности, представлениями о сво-ем идеальном Я, то есть представлениями о должном.

В самопонимании сочетаются когнитивные, познавательные ком-поненты и экзистенциальные, бытийные. Когнитивная сторона самопонимания неразрывно связана с самопознанием: это взаимосвязан-ные, но не тождественные по содержанию феномены.

Самопознание обычно понимается большинством психологов как результативная составляющая познания, обращенного человеком на самого себя: это сумма информации о себе, представленная в индиви-дуальном сознании.

Самопонимание, как и вообще понимание, направлено не на поиск новых знаний, а на осмысление, порождение смысла того, что человек узнал о себе во время самопознания. Успешное самопонима-ние можно определить как осмысленный результат наблюдения и объяс-нения человеком своих мыслей и чувств, мотивов поведения; умение обнаруживать смысл поступков; способность отвечать на причинные вопросы о своем характере, мировоззрении, отношении к себе и дру-гим людям, а также о том, как другие понимают его.

Ключевым признаком различения самопознания и самопонимания как когнитивных феноменов оказывается тип вопросов, которые мы задаем, познавая или понимая себя.

Познавая себя, субъект получает знания путем ответа на констатиру-ющие вопросы типа «Какой я?» или «Что я знаю о себе?» В частности, заполняя психологические опросники, человек может узнать о степени сформированности у него коммуникативных черт личности, показателях вербального и невербального интеллекта и т.п. Ответы на такие вопросы приводят нас к узнаванию чего-то нового, но не обязательно понятного. Вследствие этого оказывается возможной такая парадоксальная ситуа-ция, при которой человек может достаточно хорошо знать, но не пони-мать себя. О структурных компонентах самопознания субъекта можно су-дить, например, по временной обращенности вопросов. Последние могут относиться к прошлому (каким я был несколько лет назад?), настоящему (что я представляю из себя сегодня?) и будущему (каким я буду, когда вырасту или когда вернусь из армии?).

45

В процессе самопонимания мы отвечаем на вопросы другого типа - причинные: «Зачем я так поступил?», «Почему этот человек мне не симпатичен?» Причинное знание по своей сути есть отражение углубления в сущность предметов и явлений, и потому оно никогда не оставляет прежней психику получающего это знание субъекта. Не удивительно, что, понимая что-то во внешнем мире, мы и углубляется в себя, и возвышаемся над собой.

Совсем иные грани самопонимания раскрываются при рассмотре-нии этого феномена с позиций психологии человеческого бытия. Бла-годаря ретроспективной и антиципирующей направленности интереса к своему внутреннему миру субъекту становятся возможными «пони-мание себя в мире», «экзистенциальные размышления о себе». Они направлены на поиск смысла своего существования, своих поступков и мысленный выход за пределы не только конкретной коммуникативной ситуации, но и за пределы своей жизни, включение ее в какую-то иную систему координат, в которой жизнь наделяется смыслом.

Исследования высших уровней самопонимания взрослых людей (Cook-Greuter, 1994) свидетельствуют о том, что они достигаются тог-да, когда субъект понимает ограниченность когнитивных, рациональ-ных способов объяснения стабильности своего внутреннего мира и начинает осознавать динамику изменяющихся, временных ценностно-смысловых образований внутренней реальности.

На автономном уровне самопонимания человек думает о себе как об отдельной личности с уникальной миссией. Он думает, чувствует, оценивает, координирует и интерпретирует свой опыт, и при этом у него формируется стабильное, устойчивое самоощущение. На следующем, поставтономном уровне развивается более критическая позиция по отношению к этим «автоматическим» процессам. На высшей по-ставтономной стадии самопонимания взрослые уже по определению автономны и знают о возможности самообмана и защитных маневров, они не нуждаются в рациональном упрощении мира и себя в мире.

Субъекты, достигшие поставтономного уровня самопонимания, пытаются наиболее объективно представить реальность во всем ее мно-гообразии и сложности. На одни и те же вопросы они дают более раз-нообразные ответы, чем люди, находящиеся на автономном уровне. Многие из этих сложных ответов более непосредственны, спонтанны и менее подчинены здравому смыслу, чем у «автономных» субъектов. На поставтономном уровне самопонимания мысли и чувства чаще раскрываются именно так, как они фактически появляются. Конфликты и противоречия выражаются непосредственно. Вместе с тем на поставто-номной стадии рациональные мысли и рефлексия перестают воспри-ниматься как данность и становятся объектами сомнения и исследова-ния. У субъекта появляется понимание непрерывности процесса пере-

46

структурирования взгляда на мир. Такие люди хотят освободиться от рабства рациональной «мысли» и быть свободными от ограничивающих самоопределений. Они стремятся увидеть жизнь заново, без пред-взятых идей и сформированных в течение жизни мыслительных навы-ков. И это при том, что они отчетливо понимают, насколько трудно выйти за пределы автоматизированного рационального поведения.

В этом новом переживании собственного «я» становится возмож-ным понять ограничения самоидентификации посредством ее катего-ричного и конкретного определения. Субъект переживает свое «я» в его постоянной трансформации и сознательно отказывается от объек-тивной идентификации. Он понимает, что стремление к постоянству индивидуальности - невозможная и ненужная мечта (вследствие переживания непрерывного потока изменения состояний сознания).

В заключение скажу, что, как показывает анализ литературы, а также проведенные мной эксперименты, самопонимание представляет собой сложный психологический феномен, в котором сложным образом пере-плетаются когнитивные, познавательные компоненты и экзистенциаль-ные, бытийные. Когнитивная составляющая самопонимания представле-на прежде всего способностью и склонностью субъекта к рефлексии, со-знательному самоанализу. Экзистенциальная составляющая, связанная с ориентацией на ценности бытия, не только дополняет когнитивную, но и в некотором смысле противопоставляется ей.

Результаты первых эмпирических исследований (631 испытуемый из Костромы, Смоленска и Москвы) выявили наличие половых раз-личий: мужчины в большей степени склонны к бытийному самопониманию, чем женщины, которые ориентированы скорее на когнитивное самопознание. По методике Карпова—Пономаревой у женщин ста-тистически значимо преобладает такая когнитивная способность, лежащая в основе самопознания, как рефлексивность (и в деятельно-сти, и в общении). А у мужчин по методике самоактуализации явно выше стремление к экзистенциальной, бытийной склонности к само-пониманию. У мужчин показатели самопонимания выше также и по методике самоотношения Столина—Пантилеева.

Интересны и возрастные отличия. Результаты молодых испытуемых (юношей и девушек студенческого возраста) по сравнению с резуль-татами взрослых больше напоминают данные мужчин, чем женщин. Иначе говоря, у молодых преобладает не когнитивная ориентация на отражение конкретных ситуаций и решение практических задач. Для них очень существенными оказываются экзистенциальные вопросы о смысле жизни и своем месте в человеческом мире.

Итак, исследования самопонимания являются, безусловно, перспективной, но, к сожалению, пока мало изученной областью психо-логии человеческого бытия.

47