Проблема оптимального смысла жизни*
В психолошческой литературе смысл жизни обычно характеризуют как феномен, обеспечивающий нормальную и продуктивную жизнь че-ловека, утрата которого может иметь трагические последствия.
К. Обу-ховский замечает: «Как свойством птицы является потребность летать, так свойством взрослого человека является потребность найти смысл сво-ей жизни» (1972, с. 183). Б.С. Братусь (1988) пишет о смысле жизни как о насущной потребности, которая зиждется на фундаментальном противо-речии между ограниченностью, смертностью индивидуального бытия и универсальностью родовой сущности человека. В. Франкл (1990) расска-зывает о группе студентов, совершивших (к счастью, неудачную) попыт-ку суицида: большинство из них жили в хороших материальных и семей-ных условиях, не имели проблем в общении с окружающими, успешно учились. Но 85% представителей этой группы утратили смысл жизни. Най-ти, обрести смысл жизни - это как будто самая большая и самая высо-кая ценность, непременное условие человеческого счастья. Но этот поиск сложен, и результаты его далеко не всегда успешны. Прежде всего пото-му, что трудно отыскать смысл среди множества проявлений бессмысли-цы жизни. Как часто человек задается вопросом: а вообще имеет ли жизнь смысл? Или: не есть ли жизнь просто бессмыслица, бессмысленный, никчемный процесс естественного рождения, расцвета, созревания и смерти человека как всякого другого органического существа? Заслужи-вает ли название жизни это бессмысленное чередование рождений и смер-тей, эта однообразная смена поколений? Последующие размышления при-водят к еще более фундаментальным вопросам: в чем смысл существова-ния всего живого на Земле? В чем смысл существования Земли, Солнечной системы, Галактики? И наконец: в чем смысл всего?Все большее распространение получает религиозная концепция смысла жизни: последний - в существовании божественной бессмертной души, в спасении человека путем обращения его к Богу, приближении к нему.
Это большая проблема, имеющая многовековую историю, требующая специального обсуждения. Здесь я ограничусь указанием на вопрос, на первый взгляд наивный, а на самом деле затрагивающий самую суть дан-ной концепции: если смысл жизни человека, его спасение в обращении к Богу, в приближении к нему, то почему на Земле пролито столько крови в религиозных войнах? Почему начиная от «святой» инквизиции и* Работа выполнена в рамках конкурсной программы РГНФ № 02-06-0258а.
7
до наших дней такое множество людей были лишены жизни от имени Бога? Как объяснить теперь уже доказанный факт, что террористы-смерт-ники в подавляющем большинстве - религиозные люди, хорошо знаю-щие Коран и убежденные в том, что, лишая жизни неверных (исповеду-ющих другую религию), сделают богоугодное дело? Наконец, почему не могут договориться между собой церковные иерархи, даже принадлежа-щие к одной христианской религии? Ведь это люди, посвятившие себя служению Богу, сделавшие это смыслом своей жизни?
Ответ как будто прост и банален: они тоже люди и ничто человеческое им не чуждо. В том-то и дело! И проблема заключается в поиске ответа на вопрос: почему обращение к Всевышнему у разных людей имеет разную направленность и разные результаты? Почему один, обращаясь к Богу, становится настоящим подвижником, достигает высочайших вершин ду-ховного развития? Почему другой вспоминает о Всевышнем лишь тогда, когда ситуация осложняется, обостряется и нужна немедленная помощь? Почему третий обращается к своему божеству за разрешением на крова-вый террористический акт, в результате которого гибнут люди, в том числе и дети, только потому, что исповедуют другую религию?
Наверное, ответ на эти вопросы невозможен без дальнейшего серьез-ного продвижения в исследовании психического склада личности человека.
По-видимому, ответ на вопрос «в чем смысл всего?» человечество будет искать всегда. Но в данном случае я отвлекусь от «вселенских» проблем смысла жизни и ограничусь рассмотрением его как психоло-гического феномена, суть которого - отражение в сознании субъекта особенностей иерархии целевых установок его жизни и деятельности, ставших для него жизненно значимой ценностью чрезвычайно высокого порядка.
Как помочь человеку обрести смысл жизни в строго оп-ределенных условиях его существования?Человек - житель Земли, рядовой планеты Солнечной системы, и это накладывает определенные ограничения на его жизнь: законы дви-жения небесных тел, космические лучи, активность солнца, изверже-ния вулканов, землетрясения, наводнения, ураганы и т.д. и т.п. - все это так или иначе влияет на его судьбу. И нужно отыскать смысл чело-веческой жизни в рамках этого «космического» существования.
Природа создала человека биологическим существом, жизнь кото-рого ограничена временными рамками. И с этим ничего нельзя поде-лать, хотя можно создать условия, при которых она удлиняется или укорачивается. Жизнь человека имеет свои возрастные этапы: детство, юность, молодость, зрелость, старость. Биологические и психофизио-логические факторы обусловливают своеобразие проявлений смысла жизни на каждом этапе, и нужно понять, «прочитать» это своеобразие.
Как уже отмечалось, принято считать, что наличие смысла жизни, стремление обрести его имеет, несомненно, позитивное значение для
8
становления личности. Однако одна из основных характеристик этого психологического образования - его многозначность: «двоящаяся диалектика» жизни, соотношение, совмещение «позитива» и «негатива», «плюса и минуса» присущи и данному феномену. Парадоксальный факт: потеряв смысл существования, человек может лишить себя жизни, но, с другой стороны, он жертвует жизнью ради реализации определен-ного смысла жизни (другое дело - во имя чего приносится жертва).
Анализ показывает, что смысл жизни - не просто определенная идея, цель, убеждение. Это особое психическое образование, имеющее свое содержание и структуру. Обратимся в этой связи к этимологии понятия «смысл». Употребляя его, имеют в виду два значения: 1) суть, главное, основное в данном предмете, явлении; 2) личностную зна-чимость для человека этой сути, этого главного, основного. Феномен смысла жизни включает в себя оба аспекта этого понятия. Таким обра-зом, уже сама этимология указывает на наличие иерархии: суть, главное доминирует над неглавным, второстепенным.
Но определение смыс-ложизненной «доминанты» - лишь один аспект процесса поиска смысла жизни. Очень важно установить, насколько данная доминанта «про-дуктивна», в какой мере она способствует позитивному развитию лич-ности. В этой связи целесообразно иметь в виду адекватность смысла жизни как одну из основных его характеристик. Мы выделили два при-знака адекватности смысла жизни:«Реалистичность» смысла жизни, то есть соответствие смысла жизни, с одной стороны, наличным, объективным условиям, необходимым для его реализации, с другой - индивидуальным возможностям человека.
«Конструктивность» смысла жизни - характеристика, отражающая степень его позитивного (или негативного) влияния на процесс ста-новления личности и успешность деятельности человека.
Поскольку (теперь это уже представляется бесспорным фактом) смысложизненные ориентации человека не исчерпываются одной, хотя бы и очень важной идеей, жизненной целью, а представляют собой структурную иерархию «больших» и «малых» смыслов, мы выделили и охарактеризовали различные типы структурных иерархий смысла жиз-ни, различающиеся по уровню адекватности (Чудновский, 1999). По мере того, как накапливался фактический материал по данной проб-леме1, становилось резонным и целесообразным выделить еще одну
1 Отметим здесь две успешно защищенные диссертации - Т.В. Максимовой «Смысложизненные ориентации как фактор становления индивидуального стиля педагогической деятельности» и Е.А. Максимовой «Смысл жизни как фактор педагогического творчества», а также находящиеся сейчас в разработке диссертационные исследования Е.В. Мартыновой «Роль смысложизненных ориентации в профессиональной подготовке студентов педвузов», Е.В. Киселевой «Психологическая структура смысложизненных ориентации учителя», Л.И. Сутор-
9
характеристику смысла жизни и ввести понятие «оптимальный смысл жизни». Дело в том, что в понятии «адекватность смысла жизни», со-единяющем в себе его «реалистичность» и «конструктивность», главным является признак соответствия смысла жизни внешним и внут-ренним факторам.
Но человек нередко действует не в рамках обычного «соответствия» - он максимально реализует свои возможности, достигая высоких результатов как в конкретной деятельности, так и в раскрытии собственной индивидуальности. В литературе этот факт опи-сан как противопоставление «будничного» и «высшего» Я. Привыкая действовать на уровне будничного, «житейского» Я, он в большой мере оставляет нераскрытым психологический потенциал собственной ин-дивидуальности (Бодалев, 1997). Оптимальный смысл жизни можно охарактеризовать как гармоническую структуру смысложизненных ори-ентации, существенно обусловливающую высокую успешность в раз-личных областях деятельности, максимальное раскрытие способностей и индивидуальности человека, его эмоциональный комфорт, про-являющийся в переживании полноты жизни и удовлетворенности ею. Рассмотрим некоторые «составляющие» данного феномена.«Ситуационный» аспект оптимального смысла жизни. Оптималь-ный смысл жизни, будучи динамической структурной иерархией, может существенно изменяться под влиянием ситуации, тех или иных условий. Жизнь сложна и порой преподносит сюрпризы, не всегда при-ятные. Серьезная болезнь, потеря близкого человека, резкое измене-ние социального статуса существенно меняют условия существования. Как в этой ситуации «не уронить себя», не потерять тот «стержень», который делал жизнь осмысленной? В годы Великой Отечественной войны рассказывали о лейтенанте, который в ужасных условиях окопной жизни носил на гимнастерке белый воротничок. И это не было капризом франта, оригинальничанием, стремлением выделиться. Белый воротничок был одним из «инструментов», помогающих сохра-нить свое достоинство, самоуважение, держать себя в постоянной мо-билизационной готовности - и в какой-то мере это был вызов судьбе: нечеловечески трудная ситуация, постоянный, ежедневный и ежеми-нутный поединок со смертью не заставит меня сломаться. Я такой же, каким был вчера и каким буду завтра. Феномен «белого воротничка» был проявлением оптимального смысла жизни
Социальные катаклизмы, резкое изменение привычных стереоти-пов могут существенно сказаться на характере смысложизненных ори-ентации человека.
Произошедшие в последнее время коренные соци-миной «Роль конфликтных ситуаций в становлении смысложизненных ориентации учителя» и целый ряд работ, опубликованных в I—III сборниках материалов симпозиумов по проблеме смысла жизни (1997, 2001, 2002) и в журнале «Мир психологии» (2001, № 2).
10
альные изменения в нашем обществе у многих вызвали психологический шок: «сломался» смысл жизни. Оказалось, что множество людей в течение многих десятилетий отдавали свои силы, энергию, саму жизнь ради цели призрачной, «декоративной», недостижимой. Жизнь поста-вила перед необходимостью пересмотреть сложившиеся взгляды и убеждения, выработать свое отношение к новой социальной ситуации. В этих условиях нередко проявляется «инертность» смысла жизни: пос-ледний, как мы полагаем, способствует становлению относительной независимости от обстоятельств, однако в данном случае происходит чрезмерная «эмансипация от них», отрыв от реальности. Человек ста-новится рабом устаревшей идеи и основанной на ней жизненной цели. И трагедия не только в том, что идея устаревает. Еще трагичнее стрем-ление всеми силами «защитить» ушедшее, всеми средствами реаними-ровать его, сделать возвращение прошлого смыслом своей жизни
Возрастной аспект оптимального смысла жизни. В настоящее время есть ряд публикаций, в которых затрагивается возрастной аспект смысла жизни, в том числе опубликованная Психологическим журналом ин-тереснейшая работа Г.А.Вайзер (1998), в которой излагаются результа-ты экспериментального исследования особенностей становления смысла жизни в подростковом и пожилом возрасте. Автор получил данные о том, что периоды взросления и старости в современных условиях ха-рактеризуются «двойным кризисом» - возрастным и социальным, ко-торые взаимодействуют и как бы накладываются один на другой. В на-стоящем сообщении нас интересует возрастной аспект именно опти-мального смысла жизни. Можно полагать, что каждый возрастной период вносит своеобразный «вклад» в процесс поиска и становления оптимального смысла жизни. Разумеется, детство не является временем его активного поиска, тем не менее это период интенсивной под-готовки «психологической почвы», на которой затем происходит его становление. В работах Н.С. Лейтеса (1997) в свое время было убеди-тельно показано, что раннее развитие способностей ребенка может в известной мере предопределить всю его дальнейшую жизнь, становление и реализацию его самой главной жизненной цели (Методика диаг-ностики, 1997). Еще большее значение для выработки такой цели име-ет раннее усвоение нравственности. Разумеется, такое усвоение может происходить не только с «положительным», но и с «отрицательным» знаком.
Подростковый возраст - время, когда происходит как бы «отмена» прежних ценностей и стремлений и «разравнивается площадка» для будущего «смыслостроительства»; время, когда сосуществуют парадок-сально противоположные смыслы, время «конгломерата» смыслов, которые еще не стали устойчивой иерархией и, вместе с тем, суще-ственно обусловливают характер дальнейшего «смыслостроительства».
11
Юность - период активного поиска именно оптимального смысла жизни, который осложняется одним парадоксальным обстоятельством: выбор главной линии жизни приходится на ту пору, когда у человека еще недостаточно жизненного опыта и знаний, а образовательный процесс в школе и вузе мало готовит молодого человека к ответствен-нейшему шагу - выбору «главной линии» своей жизни. Проведенное Т.В.Максимовой (2001) анкетирование молодых учителей показало, что более половины из них прежде не задумывались о смысле соб-ственной жизни. Об этом свидетельствует и тот факт, что по данным специальных исследований значительное число студентов педвузов не планируют работать по специальности после его окончания. То есть имеет место диссонанс между смысложизненными ориентациями сту-дентов и направленностью их профессиональной подготовки. Анало-гичные факты имеют место и в вузах другого профиля.
Зрелость - период стабилизации личности, период, когда уже на-коплен значительный жизненный опыт и, вместе с тем, сохраняется достаточно далекая жизненная перспектива. Однако характер такой стабилизации существенно обусловлен своеобразием формирования смысложизненных ориентации на предыдущих возрастных этапах. В ряде случаев период зрелости может быть временем «ломки» смысложиз-ненных ориентации и поиска нового жизненного смысла.
В этой связи можно выделить различные типы изменений смысло-жизненных ориентации на протяжении жизни человека:
- эволюционные, постепенные изменения, частично затрагивающие структуру смысложизненной иерархии, но не нарушающие ее основы, главного компонента иерархии. При этом видоизменяется, но не исчезает «главная линия» жизни;
- эволюционные изменения, постепенно приводящие к качествен-ному преобразованию структурной иерархии смысла жизни;
- революционные изменения, крутые повороты в жизни человека, приводящие к «ломке» прежней структурной иерархии, что имеет два следствия:
а) создание иерархической структуры нового типа и появление новой «главной линии» жизни;
б) исчезновение иерархической структуры смысла жизни, замена ее «конгломератом» смыслов (Чудновсшй, 1999).
По-видимому, одним из условий становления оптимального смысла жизни является наличие «сквозной линии жизни», в той или иной форме проходящей через все возрастные этапы, изменяющейся в деталях, второстепенных звеньях структурной иерархии и не затрагивающей ее основы. Вместе с тем, следует подчеркнуть от-носительность этого условия. «Сквозная линия» жизни может содержать в себе и деструктивные тенденции, которые в конце концов
12
приводят к осознанию неадекватности смысла жизни и потере жизненной перспективы.
Старость. Остановлюсь более подробно на этом периоде по двум причинам. Во-первых, потому, что сам нахожусь на этом возрастном этапе, а это делает возможным использование результатов «самоисследования». Во-вторых, потому, что старость - совершенно особый период в жизни человека. Можно возразить, что каждый возраст имеет свои неповторимые особенности. Да, но старости присущи особые уни-кальные черты, не характерные для всех предыдущих возрастов.
Прежде всего, это период, когда процессы инволюции становятся ярко выраженными и начинают преобладать в жизни и деятельности человека.
С этим связаны существенные изменения в психической жизни че-ловека, в частности, изменения в его самооценке, преимущественно в сторону ее снижения. В отличие от всех других возрастов, для которых характерна тенденция развития, когда человек больше приобретает, чем теряет, в старости преобладающими становятся потери. Человек фиксирует в своем сознании, что сегодня он уже не может сделать то, что делал вчера, и резонно полагает, что завтра эта тенденция продол-жит свою разрушительную работу.
Для старости характерен все более суживающийся круг общения. Уходят близкие, родные, друзья, коллеги. Для научного работника осо-бое значение имеет уход крупных ученых-исследователей, труды кото-рых и непосредственное общение с которыми составляли существен-ную часть его собственной жизни и способствовали становлению его смысложизненных ориентации. При этом каждое такое печальное событие - не просто потеря, но и напоминание о приближающемся финале жизни.
Разумеется, характерным признаком старости является ожидание такого финала. Конечно, оно имеет место и в других возрастах. Даже маленький ребенок интуитивно в какой-то мере осознает этот факт, хотя, будучи не в состоянии понять и осмыслить его, старается как бы отодвинуть его на «край сознания», сосредоточившись на более оптимистическом отношении к жизни, своей и своих близких: «Пусть все-гда будет солнце! Пусть всегда будет мама! Пусть всегда буду Я!»
С возрастом мысль о конечности человеческой жизни все более оформ-ляется. Подкрепляясь множеством жизненных впечатлений, она проходит красной нитью через все возрастные этапы. Впрочем, одновременно раз-вивается и возникшая еще в детстве способность отвлекаться от этого факта, запрятывать его в глубины своего сознания, прикрывая массой дел и забот, печалей и радостей. И только в старости мысль о конечности жизни как бы встает во весь рост, становится актуальнейшим вопросом «текущей» повестки дня. С.Л. Рубинштейн (1973, с. 354-355), раскрывая
13
диалектику жизни и смерти, писал: «В силу смерти жизнь есть нечто, в чем с известного момента ничего нельзя изменить. Смерть превращает жизнь в нечто внешне завершенное и ставит, таким образом, вопрос о ее внутренней содержательности. Жизнь человека в силу факта смерти пре-вращается в нечто, чему подводится итог». Но для человека важен не только факт наличия смерти, но и ожидание ее, осознание ее неотвратимости, неизбежности приближающегося конца. Это побуждает человека подвес-ти итог собственной жизни. С этой точки зрения в данном возрастном периоде возникает наиболее благоприятная психологическая почва для проявления такого качества смысложизненных ориентации, как осмыс-ленность жизни.
Вместе с тем, в старости обычно происходят негативные измене-ния в «смыслостроительстве»: ухудшающееся здоровье, ослабление ряда психических функций, «укорочение», а то и исчезновение жизненной перспективы имеют своим следствием распад структуры смысложиз-ненных ориентации на ряд отдельных, ограниченных и приземленных жизненных смыслов. Возникает нечто подобное «конгломерату» смыслов, характерному для подростка.
Если говорить об оптимальном смысле жизни в этот период, то он может быть выражен краткой формулой: «Отступать медленно, орга-низованно, с боями». Да, старость - отступление. Но отступать можно по-разному. Это может быть паническое бегство, которое лишь ускоря-ет разрушительные процессы, или медленное отступление опытного полководца на театре военных действий: да, ситуация чрезвычайно сложна, «противник» наступает по всему фронту, то в одном, то в другом месте возникают «прорывы», куда нужно бросить «резервы», которых все меньше. И может быть, оптимальный смысл жизни в этих условиях - разумно организовать сопротивление негативным обстоя-тельствам, не только отстаивать «каждую пядь земли», но и время от времени переходить в контратаки. Нужна «перегруппировка сил», психологическая перестройка, выработка нового отношения к окру-жающему и к собственной личности.
Такая перестройка включает в себя не только учет негативных фак-торов, присущих данному периоду, но и «настройку» на его позитивные возможности: возможность «целостного» отношения к собствен-ной жизни с высоты накопленного опыта и знаний и вследствие этого восприятие конкретных обстоятельств, успехов и неудач в свете такого целостного отношения к жизни; качественные изменения в пережива-нии успехов, которые все в большей мере становятся результатом по-беды над собой, а значит, результатом самосозидания; возможности по-новому воспринимать жизнь именно потому, что приближается ее финал: как в детском возрасте свежесть и острота восприятия обусловлены тем, что ребенок только знакомится с миром, так в старости
14
своеобразие и содержательность восприятия мира обусловлены при-ближением расставания с ним.
К сожалению, в старости более остро воспринимаются и неудачи. И в этой связи становятся особенно актуальными тщательность и продуманность действий, воспитание «мобилизационной готовности» к неожиданным сюрпризам жизни. Феномен «белого воротничка» чрез-вычайно актуален в данных обстоятельствах: стремление соответство-вать максимально возможному в данных условиях уровню жизнедея-тельности, быть в согласии с самим собой, как можно дольше не сни-жать требований к себе, - пожалуй, это и есть основная составляющая оптимального смысла жизни в данный период.
Психологической перестройке в этом возрасте может способство-вать и качественное изменение жизненной перспективы. Выскажу па-радоксальную мысль: жизненная перспектива на склоне лет увеличи-вается. Прежде она была крепко привязана к настоящей, сегодняшней действительности - к наличным социальным и иным обстоятельствам, к собственным возможностям, наконец, - к состоянию здоровья. Выйдя на финишную прямую жизни, мы уже не можем видеть себя в буду-щем (за исключением ближайшего завтра). Однако «опережающее от-ражение», обращенность в будущее - слишком значимое свойство че-ловеческой природы. И вот происходит метаморфоза, изменение каче-ства жизненной перспективы. Жизнь человека в будущем все больше замещается тем, что связано с ним, но уже не является им самим -дети, внуки, правнуки, ученики, последователи, дело, которое, воз-можно, будет продолжаться. Это его опора. Сюда постепенно «перетекает» смысл жизни. Подготовка к старости, отношение к ней как к периоду, который важен не только сам по себе, но который «венчает» жизненное пространство личности - значимая составляющая струк-турной иерархии оптимального смысла жизни человека.
Оптимальный смысл жизни и проблема инвалидности. Как ясно из сказанного, каждый возрастной период характеризуется не только осо-быми возможностями, но и «ограничительными рамками», которые в той или иной мере накладывают свой отпечаток на ход «смыслострои-тельства» и обусловливают своеобразие становления оптимального смысла жизни. Еще более отчетливо этот факт выступает в проблеме инвалидности. «Я всегда самоопределялся как личность вопреки своему “врагу” - слепоглухоте, - пишет А.В. Суворов (подчеркнуто мной. - Б.Ч.). - И если в какой бы то ни было степени удалось добиться духовной и душевной “зрячеслышести”, духовной и душевной нор-мальности - оставаясь, разумеется, физически слепоглухим, - то это результат именно учета слепоглухоты. Враждебно-пристального посто-янного ее исследования, а никак не игнорирования, не попыток “за-быть” о ней» (Суворов, 2001, с. 134). В этих размышлениях отчетливо
15
выступает проблема соотношения двух феноменов дефекта и личнос-ти, соотношения сложного и неоднозначного. В работах, описывающих пациентов, страдающих логоневрозом (Некрасова, 1997; Карпова, 1997), была хорошо показана негативная сторона такого взаимодей-ствия: нарушенная речь при логоневрозе - лишь «верхушка айсберга». Тяжесть дефекта не только, а во многих случаях - не столько в нем самом, сколько в том, что он своими корнями «прорастает» в лич-ность, изменяя, деформируя ее. Дефект и деформированная им лич-ность «соединенными усилиями» усугубляют картину болезни и обусловливают трудности ее лечения.
В указанных работах фактически была создана модель личностного подхода к проблеме социореабилитации и устранения дефекта. Суть этого подхода в том, чтобы разрушить «негативный тандем», компо-ненты которого усиливают друг друга, отягощая картину болезни, и заменить его «позитивным тандемом», в котором личность становится союзником психотерапевта, во многом определяя эффективность про-цесса социореабилитации.
Тактика создания такой модели включала в себя три этапа: 1) отказ от «портрета болезни», который возникает у пациента и представляет собой навязчивую рефлексию по поводу дефекта; 2) замена «портрета болезни» «портретом неповторимости», то есть создание представле-ния о своеобразии и богатстве индивидуальности каждого пациента, его безусловной самоценности - таким образом, создаются условия для раскрытия его индивидуальности; 3) возникновение на этой осно-ве «портрета здоровья», который становится личностно принятой целью процесса лечения и способствует превращению его в сотворчество пациента и психотерапевта. Таким образом, создаются условия для переосмысления пациентом своих личностных проблем и подготовки «психологической почвы» для нового смысла жизни. Фактически главная особенность данного подхода - в максимальном раскрытии инди-видуальности человека и ориентации его не просто на новый смысл, а на становление именно оптимально возможного в данных условиях смысла жизни.
Показательна цель, которую ставит психотерапевт перед пациен-том: «Ты можешь и должен стать оратором». Заметим: не просто устра-нить дефект, не просто приобрести нормальную, свободную речь, но максимально реализовать свои возможности и выйти на уровень, су-щественно превосходящий «норму».
Этот принцип отчетливо выступает в трудах и в жизни А.В. Суворо-ва. И дело не только в том, что он, находясь в экстремальной ситуации слепоглухоты, стал доктором, профессором, членом ряда академий, и даже не только в том, что он написал много прекрасных книг. Главное, что он достиг высочайшего уровня развития личности, и прежде
16
всего потому, что видел смысл своего существования в максимально полноценной жизни, несмотря на тяжелую инвалидность: «Что поде-лать, если я с детства не вижу и не слышу, или не могу ходить, или у меня порок сердца или еще что. Так уж вышло, с этим жить. И жить не абы как, не прозябать, а именно жить, максимально полноценно с учетом вот этой экстремальной ситуации - той или иной инвалидности» (Суворов, 2001, с. 170).
Благодаря такому отношению к собственной жизни он смог достичь высшего уровня социореабилитации, на котором происходит не только нейтрализация, компенсация дефекта, но сам дефект стано-вится «союзником» человека, начинает служить ему. Так ситуация сле-поглухоты становится фактором, способствующим глубокой концент-рации внимания в исследовательской деятельности и в области само-исследования, в организации того «уединенного труда души», без которого, как подчеркивает автор, не может быть творчества и само-созидания (там же, с. 162-170).
Личностный подход к дефекту является ключом к решению проб-лемы инвалидности, а концентрированным выражением такого под-хода является построение оптимального в данных условиях смысла жизни.
Оптимальный смысл жизни и профессиональная деятельность. Про-фессиональная деятельность - одна из наиболее значимых ценностей человека - является существенным компонентом структуры его смыс-ложизненных ориентации. Достаточно упомянуть о том, что окончание профессиональной деятельности и уход на пенсию во многих случаях переживаются как личная трагедия, связанная с потерей смысла жиз-ни, что имеет далеко идущие последствия: есть целый ряд данных о том, что окончание профессиональной деятельности человека прибли-жает конец и его физического существования. Вместе с тем, как пока-зывают экспериментальные исследования (Максимова, 2001), профессиональная деятельность может занимать разное место в структуре смыс-ложизненных ориентации. Она может быть ее ведущим компонентом и составлять главный смысл существования; в других случаях професси-ональная деятельность, не являясь главным смыслом жизни, вместе с тем может быть достаточно «весомым» компонентом его структурной иерархии; наконец, профессиональная деятельность может быть «пе-риферическим» ее компонентом. В упомянутом исследовании было по-казано, что существует связь между указанной градацией и особенно-стями проявления индивидуальности человека. Вот строки из сочинения молодой учительницы: «Чтобы добиться успеха в профессиональной деятельности, нужно найти в ней нечто, близкое своей индивидуаль-ности». Действительно, как показали результаты монографического изучения отдельных учителей, в тех случаях, когда профессиональная
17
деятельность занимает значимое место в структуре смысложизненных ориентации, происходит как бы сближение, соединение требований профессии и проявлений индивидуальности. Последняя «раскрывает-ся» навстречу профессии и ее требованиям; с другой стороны, про-фессиональная деятельность, вбирая в себя неповторимые индивиду-альные черты профессионала, выходит на более высокий уровень мастерства. Профессия и индивидуальность как бы сливаются в одно целое. (Из интервью с известным актером А. Джигарханяном: «Я занимаюсь любимым делом, а мне за это еще и деньги платят».) По-видимому, эта взаимообусловленность, взаимодополнение профессиональной де-ятельности и индивидуальности - значимый фактор становления оп-тимального смысла жизни.
Если профессиональная деятельность занимает периферическое место в структуре смысложизненных ориентации, нередко возникает диссонанс между требованиями профессии и проявлениями индиви-дуальности. Последняя не справляется с требованиями профессии, либо их реализация сопровождается чрезмерным напряжением сил и так называемым эмоциональным выгоранием.
Следует отметить наличие связи между оптимальным смыслом жизни и творческим отношением к профессиональной деятельности. В прове-денном под нашим руководством исследовании Е.А. Максимовой (изуча-лась роль смысложизненных ориентации в педагогическом творчестве) было установлено, что группа творчески работающих учителей имеет существенно лучшие показатели осмысленности жизни по тесту Д.А. Леонтьева (1992). С повышением уровня педагогического творчества повышается и «статус» педагогической профессии в структуре смысло-жизненных ориентации учителя, а в своих высших проявлениях про-фессиональное творчество становится ведущим компонентом смысло-жизненных ориентации (Максимова, 2001). Были разработаны экспериментальные модели «творческого» и «нетворческого» учителя, выступающие как определенная совокупность свойств, отражающих особенности его смысложизненных ориентации, профессиональных качеств и эмоционального состояния. Учителя-«творцы» по-иному вос-принимают и осмысливают «пространство» собственной жизни, на-стоящей, прошлой и будущей. «Желаемый» возраст для них соответст-вует настоящему (в то время как представители других групп боятся или стесняются своего возраста, им хотелось бы быть моложе); они получают удовлетворение от самого процесса жизни и ценят каждый ее этап. В отличие от других учителей, которые хотели бы поскорее уйти на пенсию, творческие педагоги готовы заниматься профессио-нальной деятельностью до самого конца своей жизни. Графический тест «Пространство моей жизни» (разработанный Е.А. Максимовой), совмещенный с тестом Люшера, показал, что в отличие от нетворчес-
18
ких учителей у «педагогов-творцов» с возрастом увеличивается коли-чество и разнообразие цветовых оттенков, что свидетельствует о более оптимистическом восприятии жизни. По тесту «Уровень жизненной удовлетворенности» представители этой группы более чем в два раза превосходят показатели «нетворческих» учителей.
Обобщая эти данные, можно сделать вывод о том, что сущность оптимального смысла жизни - в органическом сочетании удовлетво-ряющей человека жизненной цели и удовлетворения, получаемого от самого процесса ее реализации, от «сегодняшних ее результатов». Сиюминутные результаты профессиональной деятельности работают на жизненную перспективу, а последняя освещает светом особого смысла непосредственные дела сегодняшних дней.
Наконец, следует отметить особую роль «экстремальных» профессий в становлении оптимального смысла жизни. Были получены дан-ные о том, что «экстремальность» профессии (изучались особенности смысложизненных ориентации у работников ГИБДД) может способ-ствовать формированию философского отношения к жизни, более глу-бокому пониманию жизненных ценностей, стремлению к самосовер-шенствованию (Чудновский, 2001). Рамки, ограничения, накладываемые профессиональной деятельностью, ее сложность и напряженность, порой связанная с риском для жизни, могут быть фактором становле-ния оптимального смысла жизни.
Оптимальный смысл жизни и проблема активно-преобразуюшего поведения. Естественно, смысложизненные ориентации должны быть адекватны тем ситуациям, тем реальностям и обстоятельствам, в кото-рых живет человек. Однако часть обстоятельств, и очень значительную часть, составляют те обстоятельства, которые созданы им самим, или являются результатом его деятельности. Здесь возникает проблема устойчивости личности, проблема устойчивости человека перед лицом неблагоприятных обстоятельств, его способности противостоять им и преобразовывать их. Устойчивость личности не есть пассивная, статич-ная устойчивость, она не результат пассивного приспособления к об-стоятельствам, но следствие их активного преобразования (Чудновский, 1981), результат способности человека самому создавать благо-приятные условия для реализации своей главной жизненной цели.
Здесь нельзя обойти молчанием тот факт, что в нашем обществе в течение многих десятилетий не стимулировалась активно-преобразующая деятельность человека, что особенно характерно для периода «за-стоя», суть которого не только в торможении и остановке экономического развития страны, но и в воспитании у миллионов людей пассивно-приспособительного поведения. Тоталитаризм создает удобную для себя стратегию воспитания, для которой характерны механистичность (социальные воздействия якобы непосредственно и сразу проециру-
19
ются на ребенка), недооценка природных предпосылок развития ре-бенка (напомним пресловутое постановление «О педологических из-вращениях в системе наркомпросов» от 4.07.1936), умаление роли субъективного начала в воспитании2 (Чудновский, 1997). Сама направленность общественной жизни, ее правила и установки стимулирова-ли развитие пассивно-приспособительного поведения. Люди старшего поколения помнят, как проходили выборы в органы государственной власти: бюллетень, в котором был лишь один кандидат, две кабинки для тайного голосования, одиноко стоявшие вдалеке, ибо считалось проявлением нехорошего тона заходить в кабину, и вся «активность» избирателя осуществляющего свой гражданский долг, заключалась в том, чтобы получить бюллетень и положить его в урну. Выборы своди-лись к этой пассивной функции, хотя отрицательные данные об «ак-тивности» избирателей приближались к 100%.
Это было время, когда человек получал указания не только о том, как выполнять производственные задания, где и когда сеять и соби-рать урожай, но и как мыслить. «Тоталитарный социализм» был благоприятной психологической почвой для формирования человека с пси-хологией «винтика» государственной машины. «Винтику» полагалось выполнять лишь строго ограниченные производственные и социальные функции, поддерживая официальную идеологию, приспосабливая свои оценки, мнения и убеждения к установкам директивных органов3.
Резкое изменение социальной ситуации в последние 15 лет принесло с собой не только гласность, свободу мнений и убеждений, но и
2 Была и другая тенденция, которая формировалась под влиянием идей и педагогической практики А.С. Макаренко и воплощалась в создании воспитательных стратегий, альтернативных «официальной» направленности воспитания.
3 В последнее время оживленно обсуждается вопрос о вине старшего поколения за прошлое. Что сказать по этому поводу? Да, в истории нашей страны были ужасные периоды сталинских репрессий, попрания элементарных человеческих прав, периоды «застоя» и формирования человека с психологией «винтика». И все же неправомерно бороться с большевизмом большевистскими методами, неправомерно полностью перечеркивать прошлое, не учитывая его сложности и неоднозначности. Что касается вины старшего поколения, то не будем забывать, что это было поколение, отдавшее миллионы жизней победе над фашизмом, создавшее мощную промышленность, добившееся больших успехов в развитии образования, науки, в освоении космоса. Другое дело -трагедия старшего поколения, состоявшая в том, что миллионы людей искренне верили в «светлое будущее» и отдавали силы, энергию, а иногда и саму жизнь ради достижения иллюзорной цели. Вместе с тем, вопрос об определенной вине старшего поколения, о его пассивном «непротивлении злу», о чрезмерной податливости прямолинейной политической пропаганде, по-видимому, должен стоять в «повестке дня» как гарантия от рецидива «тоталитарного социализма».
20
свободу предприимчивости, предпринимательства. Мы оказались внут-ренне неподготовленными к этим переменам. Это проявилось, в част-ности, в односторонней направленности предпринимательской дея-тельности, которая в основном имеет своей целью изменение внеш-них условий и достижение материального благополучия, а не изменение «внутренних» условий, не изменение себя, не самосозидание. Стал увеличиваться диссонанс между свободой и нравственностью.
Оптимальный смысл жизни и проблема нравственности. Известен парадоксальный факт: устойчивость не есть полная независимость от обстоятельств. Наоборот, она связана с укреплением зависимости, но от «более отдаленных факторов». Применительно к устойчивости лич-ности это означает укрепление зависимости от факторов, выходящих за пределы личности, ее непосредственных узколичных интересов и потребностей (Чудновсшй, 1981). Здесь прежде всего имеется в виду зависимость от нравственных ориентиров. В годы «застоя» за нравствен-ностью следили партийная, комсомольская, профсоюзная организа-ции. Нарушение нравственных норм было чревато соответствующим наказанием. Такое положение вещей мало стимулировало воспитание «внутренней», то есть подлинной нравственности.
Не нужно доказывать, что опора на «нравственные инварианты» имеет непосредственное отношение к проблеме смысла жизни, в том числе - оптимального смысла жизни. При этом следует подчеркнуть значение именно общечеловеческой нравственности, которая кристаллизует в себе конденсаты многовековой исторической памяти (Дроб-нищий, 1974). Именно общечеловеческая нравственность, ориентированная на «наиболее отдаленные факторы» и проявляющаяся в спо-собности человека «выйти за пределы» не только собственной личности, но и группы, класса и т.д., к которым он принадлежит, - создает «первооснову» оптимального смысла жизни. Проблема общечеловеческой нравственности стала особенно острой в связи с распространени-ем такого явления, как терроризм, который создает угрозу для самого существования человечества. Как ни парадоксально это может казаться на первый взгляд, психология террориста основана на некоторых нрав-ственных инвариантах: террорист служит определенной идее, которая становится для него смыслом жизни, а террористический акт - спо-собом его реализации; он выходит «за пределы» собственной личности и отдает свою жизнь, реализуя (как ему представляется) интересы «еди-новерцев»; наконец, он не сомневается, что совершает богоугодный, а следовательно, нравственный поступок.
Вспомним теорию превосходства арийской расы и гибель милли-онов невинных (Освенцим, Дахау, Бабий Яр и т.д.), теорию классовой борьбы, ставящую представителей одного класса над другим, и реп-рессии против миллионов опять же невинных людей, проповедь един-
21
ственно «подлинной» религии и борьбу против «неверных», вина ко-торых лишь в том, что они принадлежат к другим религиозным конфес-сиям. Вспомним 11 сентября 2001 года! Во всех этих случаях действия основываются на ущербной, «частичной» нравственности, ставящей одну группу людей над другой. Нужна нравственность, ориентирован-ная на «наиболее отдаленные факторы», нужны общечеловеческие нравственные законы. Нужны нравственные законы Земли, стоящие над партиями, идеологиями, нациями и вероисповеданиями. И нужна система, которая обеспечит реализацию таких законов, которая будет воспитывать «антитеррориста» с грудного возраста, а не тогда, когда сформировались и укоренились личностные установки, впитанные с молоком матери. Создание такой воспитательной системы более необ-ходимо, чем развитие оборонной промышленности, сельского хозяй-ства и даже информации и информационных технологий. В противном случае некого будет защищать, некого кормить и не с кем общаться. Несомненно, что непосредственное участие в создании, отработке и функционировании такой системы - одна из главных составляющих оптимального смысла жизни.
Литература
Бодалев А.А. Смысл жизни и акме человека // Психологические и философские аспекты проблемы смысла жизни. М., 1997. С. 29-33.
Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988.
Вайзер ГА. Смысл жизни и двойной кризис в жизни человека // Психологический журнал. 1998. Т. 19. № 5. С. 3-14.
Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974.
Карпова Н.Л. Основы личностно-направленной психотерапии. М.: Флинта, 1997.
Лейтес Н.С. Возрастная одаренность и индивидуальные различия. М.; Во-ронеж, 1997.
Леонтьев ДА. Тест смысложизненных ориентации. М., 1992.
Максимова ЕА. Профессиональное творчество и профессиональный смысл жизни учителя (опыт экспериментального исследования) // Мир психологии. 2001. №2. С. 149-154.
Максимова Т.В. Смысл жизни и индивидуальный стиль педагогической де-ятельности // Мир психологии. 2001. № 2. С. 114-118.
МаслоуА.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб., 1997.
Методика диагностики уровня эмоционального выгорания В.В. Бойко // Практическая диагностика / Под ред. Д.Я. Райгородского. Самара, 1998.
Некрасова Ю.Б. Изменения в понимании смысла жизни в процессе социо-реабилитации // Психолого-педагогические и философские аспекты смысла жизни: Материалы I—II симпозиумов. М., 1997. С. 127-139.
Обуховский К. Психология влечений человека. М., 1972.
Панина КВ. Индекс жизненной удовлетворенности // Новые методы изу-чения психологии жизненного пути. М., 1993.
Рубинштейн С.Л Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1973.
22
Суворов А.В. Совместная педагогика. Курс лекций. М.: Изд. УРАО, 2001.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.
Чудновский В.Э. К проблеме адекватности смысла жизни // Мир психологии. 1999. № 2. С. 74-80.
Чудновский В.Э. Нравственная устойчивость личности. М.: Педагогика, 1981.
Чудновский В.Э. О некоторых прикладных аспектах проблемы смысла жизни // Мир психологии. 2001. № 2. С. 82-89.
Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба. М.: Ось-89, 1997.
Бодалев А. А. (Москва)
О некоторых важных задачах, решаемых акмеологией*
Как известно, в акмеологии одним из главных рабочих понятий является понятие акме - вершины, на которую поднимается человек в своем индивидном, личностном и субъектном развитии. Выражени-ем этой вершины обычно оказываются наивысшие уровни, которые становятся характерными для формирования каждой из систем орга-низма человека и всего его в целом. Также акме человека может проявляться в отмечаемом у него наивысшем уровне ценностных ориента-ции, конкретизирующихся в его отношениях к разным сторонам дей-ствительности и оказывающих опосредованное или непосредственное воздействие на совершаемые им поступки, которые, как правило, сви-детельствуют о нравственном калибре его личности. Наконец, формой акме у человека выступает вся совокупность образований - анатоми-ческих, физиологических, нейрофизиологических, психических и всех иных, которые позволяют ему на оптимальном для него уровне дейст-вовать в многосложном качестве субъекта познания, труда, общения.
Как сделать акмеологию менее подверженной академизму и, со-храняя в ней подлинную научность, непрерывно повышать ее практи-ческую востребованность? Представляется, что для этого необходимо: последовательно и настойчиво стремиться к достижению единства мето-дологического, теоретического, экспериментально-эмпирического и практико-ориентированного подходов при изучении феноменологии, закономерностей и механизмов развития человека на ступени ранней, средней и поздней взрослости и достижения им оптимума в этом раз-витии. Объектом при таком изучении постоянно должен быть целост-ный человек, и неукоснительно такого и никакого другого понимания конечного объекта исследования необходимо держаться, проводя кон-кретные научные акмеологические разработки.
Чтобы действительно получить такой результат - знание на уровне общего, особенного и единичного развития целостного человека на ступени взрослости, - специалистам-акмеологам необходимо целе-
* Работа выполнена в рамках конкурсной программы РГНФ № 02-06-0258а.
23
устремленью и научно грамотно применять комплексный подход, ко-торый позволяет познанное с позиций разных наук при изучении «от-дельностей» в различных частных системах человека интегрировать в общую целостную систему знания его и о нем как индивиде, личности, субъекте и индивидуальности. Кроме того, именно комплексный подход позволяет очень обоснованно проектировать и реализовывать капитально научно фондированную стратегию преобразования перво-начально во многом стихийного процесса развития человека, благода-ря всестороннему учету особенности его индивидуальности, в оптимальный для него во всех отношениях вариант развития.
Для достижения этой многосложной цели не обойтись, однако, и без научно грамотного применения системного подхода. Но в акмеоло-гии у него есть своя специфика, заключающаяся в том, что предмет его (человек) не имеет четкого уровневого строения и представляет собой онтологически неоднородную, но функционально единую и приводимую к оптимальному состоянию систему. При этом акмеоло-гия имеет дело не с искусственной или естественной системой, а с самим механизмом и способом перехода во многом стихийно сложившегося состояния и качества системы (наличного уровня развития че-ловека) к оптимальному, от реального к идеальному с помощью мо-делирования сущности последнего и его практического достижения.
Для успешного решения сформулированной выше задачи необы-чайно важны также всесторонняя разработка и правильное примене-ние субъектного подхода, ориентирующего взрослого человека на до-стижение оптимума в своем развитии. Конкретно это означает свободное владение им внешними и внутренними условиями своей жизнедея-тельности, результатом которого оказываются не только сохранение, но и укрепление своего физического здоровья как основы высокой трудоспособности, ответственное отношение к созданию семьи и воспитанию детей, непрерывное профессиональное совершенствование в избранной в качестве главной сфере трудовой деятельности.
О действительном наличии именно такой субъектности, с точки зрения акмеологии, обязательно будет свидетельствовать создание у человека качественно высокой по своему уровню развития Я-концеп-ции, объединяющей объективную оценку им своего наличного физи-ческого состояния, достоинств и недостатков своего ума, воли, чувств, особенностей интересов, сформированноcти способностей, своеобра-зия характера, имеющихся притязаний, планов и способов их осуществления, а также степени их соответствия общественно и личностно значимому смыслу жизни.
Постижение характера детерминизма в акмеологии должно быть целенаправлено на то, чтобы познание внутренних закономерностей развития человека было самым тесным образом сопряжено с интенси-
24
фикацией процесса его последующего развития в направлении дости-жения оптимума и обязательного выявления и привлечения факторов, работающих на эту цель. Вместе с тем (и акмеология ориентирует на это), главным системообразующим фактором и постоянным анали-затором своего развития должен быть сам человек, а роль механизма его саморазвития должна реализовываться через осуществляемые им самопланирование, саморегуляцию и самоорганизацию. При этом ак-меология призывает не упускать из виду, что развивающийся вширь и вглубь и идущий по восходящей процесс развития человека имеет и всегда будет иметь двойную детерминацию - внутреннюю и внешнюю. И для взрослого человека первой в этом процессе, согласно акмеоло-гическим наработкам, должна принадлежать решающая роль.
В основных проявлениях акме человека имеется в виду, что послед-ний, проходя свой жизненный путь, в определенных точках его дости-гает пика своего развития как живой организм (индивид), как слож-ный ансамбль или система отношений (личность) и как совокупность всех своих образований, которые, проявляясь в сложнейших взаимосвязях и в динамике, позволяют ему быть максимально продуктивным субъектом одной или нескольких деятельностей.
Другим показателем достигнутого человеком акме являются не кон-кретные параметры его индивидного, личностного или субъектного развития, а имеющие реальные формы выражения духовные или ма-териальные результаты его поступков или деяний, оказывающихся большим или меньшим вкладом в основные ценности жизни и культуры.
При этом на понятийном уровне содержательно определяя акме и в крайне общем виде характеризуя основные формы его проявления, то есть выделяя и разграничивая его главные ипостаси, мы постоянно сталкиваемся с проблемами, которые еще ждут своего решения. Пред-ставляется, что следует определить острые и вместе с тем в теорети-ческом и практическом отношении значимые проблемы:
1) с помощью системного подхода и применения объективных мето-дов выявить и свести в интегральные образования индивидные характе-ристики человека, которые с высокой долей вероятности позволяют ут-верждать, что он действительно достиг своего биологического акме;
2) с помощью этого же подхода, но уже привлекая понятийный аппарат и методический инструментарий других наук, научиться доказательно выявлять на уровне общего, особенного и единичного достижение человеком в своем развитии личностного акме. Поскольку, когда имеется в виду личностное акме, прежде всего принимается во внимание усвоение человеком основных нравственных ценностей и следование им в поведении, то при выявлении действительных нравственных основ поступков каждого человека всегда приходится решать очень непростую диагностическую задачу;
25
3) такую же задачу, и снова на уровне общего, особенного и единич-ного, необходимо научиться решать в отношении достижения челове-ком субъектного акме. Даже если иметь в виду только профессиональное акме, то у лиц, работающих в сфере «человек - человек», оно будет иметь одни характеристики, у тех, кто трудится в сфере «человек -техника», - другие, у работающих в сфере «человек - знаковые системы» - третьи и т.д.
При решении названных проблем возникает необходимость ответа на труднейший вопрос: что считать бесспорными показателями достигнутого человеком оптимума в развитии его как индивида, как лич-ности и как субъекта? Ведь континуум, очень небольшое звено в кото-ром составляет индивидуальность каждого человека, фигурально гово-ря, уходит в бесконечность.
Сейчас уже совершенно очевидно, что политические, экономические, правовые и многие другие аспекты социальной обусловленности бытия человека и изменений, которые в нем происходят в современном обществе и особенно в России, заключаются не столько в опреде-ленности разных видов внешней детерминации, сколько, напротив, в ее неопределенности, противоречивости, непредсказуемости, исчез-новении в прошлом устойчивых и ставших привычными форм воздейст-вия. Основная тенденция развития человечества в настоящее время -это все более усиливающаяся и делающаяся все более явной переброска процессов принятия основных решений, от которых зависит жиз-недеятельность человека и их осуществление, с уровня социальных институтов, которые гарантировали благопристойным образом все главные составляющие бытия человека и работали на его развитие, на его - человека - индивидуальный уровень.
Отсюда все возрастающая роль самого отдельно взятого человека и общественная, а не только абстрактно-гуманистическая потребность в его совершенствовании и прежде всего - в формировании у него способности правильно оценивать сущностные особенности различных изменений, возникающих в микро-, мезо- и макросоциумах, в кото-рых протекает его жизнь, прогнозировать характер последствий, кото-рые они несут, в частности, лично для него, и оперативно вносить коррективы в свою деятельность и отношения, которые не только стра-ховали бы его индивидную, личностную и субъектную составляющие от кризисов, но и означали бы выявление и мобилизацию ранее не использовавшихся физических и психических ресурсов для дальней-шего саморазвития.
Важнейшим условием формирования у человека постоянно дей-ствующей установки на решение этой имеющей и общественное, и личное значение задачи, содержательный характер которой по мере продвижения человека по жизненному пути постоянно претерпевает
26
изменения, является формирование у него отношения к себе как к ценности и обязательно убежденности в том, что важнейшим спосо-бом утверждения ценностного начала в себе выступает постоянное свер-шение поступков и деяний, духовные и материальные результаты ко-торых работали бы на сохранение и приумножение общечеловеческих ценностей, и что одновременно практическое осуществление этой высоконравственной цели имеет и другой, более общий психологи-ческий результат - продвижение человека в сторону достижения оп-тимума в своем развитии.
И здесь надо иметь в виду, что развитие всех составляющих орга-низм человека систем и образующих его личность, а также характери-зующих его как субъекта, никогда не идет равномерно. Хотя человек целостен, его развитие, так же как и его инволюция, идут гетерохрон-но. И эта гетерохронность из-за различий в наследственности, врож-денных особенностей, специфичности в каждом случае прижизнен-ных влияний, направлений активности и ее интенсивности со сторо-ны самого человека является еще одной дополнительной причиной, усложняющей точность констатации факта достижения акме каждым конкретным человеком, если иметь в виду его индивидное, личност-ное и субъектное развитие. У разных людей могут не совпадать время достижения того или иного акме, их продолжительность, широта проявления, если опять иметь в виду индивидное, личностное и субъект-ное развитие человека. И важно научиться правильно их фиксировать.
Выше речь уже шла о том, что, с одной стороны, проявлением акме у человека выступает само его развитие как индивида, личности, субъекта, когда каждое из них по отдельности или все они во взаимосвязях друг с другом достигают наиболее высокого в этом развитии человека уровня. Но, с другой стороны, - и об этом тоже говорилось выше, - акме человека может иметь конкретные, так сказать, выне-сенные вовне формы выражения, например, личностное акме - в по-ступках, имеющих значительные последствия как для человека, так и для общества, а субъектное акме - в его деяниях, объективирующих-ся в его духовных или имеющих овеществленное воплощение творени-ях, свидетельствующих о его наивысших достижениях в той области или областях деятельности, которым он посвятил себя.
Континуум форм проявления как личностного, так и субъектного акме людей в реальной жизни оказывается очень протяженным. И крайне многообразными и качественно различными оказываются и содержа-тельные характеристики и личностных, и субъектных акме. Поэтому возникает еще одна задача для акмеологии: достаточно убедительно установить, является ли поступок, совершенный человеком, имеющий признаки неординарности для поведения этого человека, его лич-ностным акме, или он только, так сказать, иллюзия его? И можно ли
27
считать конкретный результат деятельности человека, воплотившийся в каком-то творении его ума, чувств, воли и рук, превосходящем сво-им новаторством и оригинальностью все, что он создавал до этого, его субъектным акме, или это никак не является качественным скач-ком в его творчестве?
Представляется, что объективно, наиболее близко к истине эту за-дачу не сможет решить ни сам человек, определяя свое личностное и субъектное акме в их реальном выражении и в их значении для самого себя и для окружающего его социума, ни его коллеги по той деятель-ности, которой он занят, особенно в тех случаях, когда созданное им своей необычностью резко отличается от того, что по своим характе-ристикам стало привычным и принимается за норму не только колле-гами, но часто и всеми современниками.
Например, является ли подписание Беловежского соглашения и пос-ледовавшее за этим разрушение Советского Союза, совершенное всем известными деятелями, которое они почему-то называют революцией, их субъектным акме? (Напомним: на референдуме перед названными со-бытиями народы Советского Союза высказались в пользу его целостнос-ти.) Или шумный провал премьеры лучшей оперы Ж. Визе «Кармен» в Париже - это разве не яркий показатель того, как могут ошибаться люди в оценке оптимума в профессиональных деяниях Мастера?
Между прочим, и сам человек может считать своими выдающими-ся достижениями вовсе не то, что в его деятельности является дей-ствительно новаторским и неординарным вкладом в ценности жизни и культуры. Например, И. Ньютон самыми главными в своем творче-стве считал не великие открытия, которые он сделал в физике и мате-матике, а написанные им трактаты на богословские темы. А знамени-тый государственный деятель Франции кардинал Ришелье был убеж-ден, что его деяния во внешней и внутренней политике страны - это рутина, а его нерядовое амплуа - это драматургия. В действительности же его потуги в этой области свидетельствовали только, мягко говоря, о его заурядности. И наш выдающийся композитор А.К. Глазунов счи-тал себя талантливым дирижером, хотя таковой талант, по свидетель-ствам современников, у него начисто отсутствовал.
Помимо всех вышеизложенных соображений, относящихся к фе-номену акме (вершины или оптимума) в развитии человека, а также его выражению в реальных духовных или вещественных результатах, способам его констатации, действительной или мнимой, мере его осоз-нания и характера оценивания, в настоящее время в связи с глубоки-ми, достигающими уровня качественных изменениями, произошед-шими в политике, экономике, праве, нравственности и в других обла-стях, определяющих жизнедеятельность наших сограждан, все острее встает проблема их поступков и деяний и, так сказать, материализо-
28
ванных результатов последних, которые в советское время в объем понятия акме не входили. В теперешних условиях взаимопроникнове-ния бюрократического и криминального капитализма, когда предме-том поклонения стали частная собственность и тесно связанные с ней деньги, достигающими оптимума в своем развитии стали считаться люди, владеющие наибольшей недвижимостью и сколотившие боль-шие капиталы. В качестве иллюстрации к высказанному положению можно привести истории B.C. Черномырдина, который, ряд лет воз-главляя российское правительство, стал миллиардером, или Б.А. Бере-зовского - члена-корреспондента АН СССР, который, уйдя из науки в частный бизнес, превратился в преуспевающего предпринимателя и владельца большого капитала. Аналогичные примеры нетрадиционно-го для России акме наших сограждан после 1917 года легко вспомнить, имея в виду конкретных персонажей, подвизающихся на эстраде, в спорте, на телевидении, в конкурсах красоты и др.
Представляется, что правильное решение поставленной выше про-блемы, учитывая и произошедшие в России в последние 15 лет измене-ния, предполагает обязательное определение, является ли сделанное че-ловеком и оцениваемое как его акме вкладом в ценности жизни и культу-ры. Если оно по всем основным своим показателям таковым не оказывается, то это - псевдоакме. Вместе с тем, в сообществе людей во все времена отдельные его представители осуществляли и продолжают осуществлять деяния, позитивная важность которых для человечества дает себя знать намного позже их свершения. И говорить о достижении ими акме, являю-щегося вкладом в культуру, понимаемую в широком смысле, при жизни авторов этих свершений бывает невозможно. Как известно, именно так случилось с творчеством Ван Гога, умершего в нищете, со сделанными Вегенером открытиями движения материков, с демокритовым предвос-хищением атомного строения вещества.
Все сказанное выше, рассматриваемое в совокупности, свидетельствует о том, насколько непростой оказывается проблема акме и сколько не-проясненных до конца аспектов она в себе несет. Естественно, что усвое-ние всех этих общих положений, наработанных в акмеологии, и реализа-ция их в форме выстраивания конкретной стратегии, отбора тактик и выражения их отдельными людьми в тех или иных действиях, подводя-щих их к осуществлению более или менее осознаваемого и отнюдь не приземленного обывательского смысла жизни, - задача, даже если они взрослые люди, очень непростая, тем более, что уровни их индивидного, личностного, субъектно-деятельностного развития всегда сильно разнят-ся. Снятие этих трудностей, наряду с другими средствами, возможно пу-тем овладения созданными к настоящему времени и проверенными на эффективность в отечественной акмеологии методами качественной оценки и количественного измерения личностного и профессионального разви-
29
тия, технологиями совершенствования названных видов развития, также дающими высокий результат, и обязательно - акмеологическими техно-логиями помощи человеку в организации и осуществлении им самим своего личностного и профессионального развития.
Еще по теме Проблема оптимального смысла жизни*:
- Глава 1. Проблема питания современного человека
- 1.5.2. ТЕОРИЯ БЕЗОПАСНОСТИ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - ОСНОВА НОВЫХ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПОДХОДОВ К ОРГАНИЗАЦИИ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА И СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
- Предисловие
- Проблема оптимального смысла жизни*
- Прагматика смысла и смысловой цикл.
- (Чудновсшй, 2002). И даже у тех, кому повезло обрести смысл жизни, он иногда мешал
- Социальные ориентиры жизненных смыслов в юношеском периоде жизни
- Осмысление подростками значимости собственной жизни в процессе личностного самоанализа
- Проблема нормы и патологии в теориях личности З. Фрейда, К.Юнга, А.Адлера.
- Билет 38. Экзистенциально-гуманистическое направление в психотерапии.
- Экзистенциально-гуманистическое направление в психотерапии.
- Проблемы ненадлежащего оказания стоматологических услуг
- Паллиативная терапия и радикальная медицина (сравнительный анализ)
- Хосписная служба: история, проблемы, перспективы
- Проблема умирания
- Этические проблемы паллиативной медицины
- Проблемы самосохранительного поведения подростков
- ГЛАВАI Несоблюдение режима лекарственного лечения больными шизофренией: проблемы и решения (обзор литературы)